賴耶緣境

第八阿賴耶識所緣之境， 為根身、 器界、 種子。 即《唯識三十頌》頌文： ‘不可知執受， 處了常與觸’中的‘執、 受、 處’三字， 首先講‘處’字。 所謂處， 就是第八異熟識里的共相種子（注： 共相種子， 指所生之果可使多人受用的種子， 如山河大地， 即眾生共相種子所變）， 由於這種子成熟的因緣之力， 變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、 水、 火、 風四大種， 及所造的色、 香、 味、 觸四塵色（注： ‘即外大種及所造色’， 指本識中變為器世間外境的種子稱外大種， 此稱能造四大。 客觀物質世界稱為所造）。 因其是外處， 不是有情， 故名為外；并不是心外的實法。 諸有情類， 唯識所變的東西各別不同， 然而共業種子所感的共報果相的‘處’， 却是相似無異。 譬如眾燈齊明， 光耀一室， 這遍滿一室的燈光， 雖是眾燈所共照， 却分不出彼此所照的光， 好像只有一盞燈一樣。 次釋‘執、 受’二字。 阿賴耶識所執受者， 有種子及根身二法， 什麼叫做諸種子呢？ 就是第八異熟識所攝持的三性有漏種子， 此種子由本識所攝， 同時也為本識所緣的相分境。 或問： 有漏種子， 依本識而為識所緣；無漏種子， 亦依本識， 何以不相提并論， 而言有漏呢？ 答曰： 無漏種子， 雖也依附於本識自體， 但其不是無記性， 而是善性， 所以不能做有漏識的所緣。 又問： 識既不緣無漏種子， 豈不違背唯識之理？ 答曰： 無漏種子， 雖然不是本識所緣之境， 但也不像真如那樣是離識別有的實法， 故不違唯識之理。 至於‘根身’， 就是我們眼、 耳、 鼻、 舌、 身的五根身。 這是第八異熟識里的不共相種子， （注： 不共相種子， 指所生之果不共受用的種子， 如眼、 耳、 鼻、 舌、 身五根）成熟的因緣之力， 變現為似色根和根依處（注： 根依處即浮塵根）。 也就是身內地、 水、 火、 風四大種， 及色、 香、 味、 觸的所造色。 這在共相的器世間里， 是共中的不共， 所以由不共相種子所變現。 異熟識里， 還有一種共相種子， 由於此種子成熟的因緣之力， 於他人身處， 也變為似彼相。 否則， 它人就不能有助於我， 而為我所受用了。 這在不共相的自他根里， 是不共中之共， 所以由共相種子所變現（注： 共業不共業， 有四種情況， 稱‘四變句’。 一、 共中共業： 如自然界山河大地， 為有情所共享者。 二、 共中不共業： 人類社會有主的田宅， 為所有人所獨享者。 三、 不共中共業： 即個人身體外根的浮塵根， 這雖是個人所獨有， 但他人如夫妻者亦可共同享用者。 四、 不共中不共業： 個人身體內根的勝義根， 只供自己所用。 參閱‘四變句’條。 ）